24 de novembro de 20251
Por ocasião de 25 de novembro, quando é comemorado o Dia Internacional para a Eliminação da Violência contra a Mulher, a mídia curda Yeni Ozgur Politika apresenta uma série de artigos escritos por mulheres de vários países. A primeira, que publicamos abaixo, é da pesquisadora e professora argentina Silvia Adoue.
A primeira rebelião guarani contra a invasão europeia, entre 1539 e 1542, foi liderada por uma mulher cujo nome de batismo era Juliana. Essa primeira onda de extrativismo não conseguiu submeter os homens guarani ao trabalho agrícola, que era praticado apenas por mulheres. Eles, então, eram escravizados em massa, usando a figura do “casamento”. Cada invasor tinha entre 100 e 300 esposas que trabalhavam na agricultura para ele e davam à luz filhos para reproduzir a força de trabalho, sem restrições de divisão sexual, de modo que nos guarani eram irredutíveis. A “indígena Juliana”, como a então governadora da recém-fundada cidade de Assunção (no atual Paraguai) a chamava, matou seu “marido” e convocou as outras mulheres a se rebelarem. Ela foi torturada e morta como exemplo para os outros.
A luta das mulheres deste sul do mundo já está entrelaçada com a luta anticolonial. Toda a energia dedicada à reprodução da vida estava sendo forçada a ser transformada em força de trabalho para a produção de excedentes para o patrão e para a reprodução da força de trabalho. Eles saíram em defesa de si mesmos e de seus filhos para que pudessem ter uma vida livre e plena.
Muitos dos povos pré-invasão, quando dominados pelo poder destrutivo dos invasores, fugiram das planícies tropicais e subtropicais para se refugiar em terras que não eram lucrativas para produzir insumos para a Europa. Quando milhões de reféns foram trazidos da África para escravizar na América, aqueles que conseguiram escapar formaram comunidades que coexistiram com os povos antigos do continente. As mulheres, entre esses novos povos, também eram curandeiras das tradições comunitárias.
Dessa forma, preservaram a natureza até a segunda metade do século XIX, quando o aumento das demandas da segunda revolução industrial aguçou a ambição dos magnatas locais, que avançaram sobre territórios que até então haviam sido protegidos. E então as mulheres eram, mais uma vez, as irredutíveis, aquelas que preservaram a memória de uma terra sem cercas, sem senhores ou patrões. Eles entrelaçavam cumplicidade entre si e com as florestas, com a água, as montanhas e os espíritos da terra. Por isso eram chamados de “bruxas” e perseguidos.
Na época da grande imigração, no final do século XIX e nas primeiras décadas do século XX, quando os pobres da Europa chegaram, as mulheres dos navios intensificaram a luta na linha de frente das greves e movimentos. No Rio da Prata, o lema do jornal La Voz de la Mujer era “nem deus, nem chefe, nem marido.” As mulheres lideraram greves de trabalhadores e inquilinos.
Nesta terceira grande onda de extrivismo, as mulheres voltam a ter um papel fundamental. Seu papel na defesa dos territórios contra a desapropriação é notável. Hoje, cadeias extrativas flexíveis buscam seduzir as pessoas para se integrarem à oferta de insumos. Mulheres Kaigang, Guarani e Kaiowa, mulheres Mapuche, mulheres dos vários povos amazônicos e camponesas, até mesmo dentro de suas comunidades, se opõem ao controle do uso da terra por fundos de investimento em mineração e agronegócio, que buscam seduzir os homens com a promessa de aluguel. “É pão para hoje e fome para amanhã”, eles sabiamente dizem aos companheiros. Muitos deles, como os Nhandesy (autoridade espiritual dos Guarani e Kaiowá), foram implorados e queimados por se oporem ao arrendamento de terras indígenas para agronegócios. O mesmo aconteceu com a camarada mapuche Julia Chuñil e também com Macarena Valdez, ambos defensores da floresta nativa.
A organização territorial das mulheres e a construção de redes de confiança permitem que elas enfrentem a adversidade com maior força. Isso tem acontecido com os primeiros socorristas, no contexto do aborto clandestino, que acabaram sendo uma estrutura para a luta bem-sucedida pelo aborto legal no que foi chamado de “Maré Verde” na Argentina. O confronto com o feminicídio, com movimentos como “Nem um para menos”, exige formas organizacionais ainda mais constantes. Por mais grandes que sejam, as manifestações podem ser impressionantes, mas a violência contra as mulheres nos persegue sozinhas, quase sempre em ambientes domésticos, onde tendem a nos pegar uma a uma.
A guerra, como padrão de dominação, é a mais adequada ao aumento relativo da acumulação por desapropriação. E a “guerra contra as mulheres”, como a camarada Rita Segato chama, não esconde sua intenção de desarmar a resistência à desapropriação. Assim como na Europa, nos séculos que antecederam o triunfo do capital, os homens encontraram nos salários uma compensação pela perda de terras comunitárias, como nos diz a camarada Silvia Federici, a violência contra as mulheres, mesmo entre homens pobres, resulta do mesmo pacto patriarcal com o capital.
No sul do mundo, ainda há um longo caminho a percorrer. As mulheres são a reserva irredutível contra a desapropriação e destruição da natureza, até mesmo da natureza humana. Se perdermos, a espécie perde.
Texto publicado originalmente no portal Kurdlat
Este texto não passou pela revisão ortográfica da equipe do Contrapoder.
